وَٱلضُّحَىٰ
demi waktu dhuha (waktu pagi ketika matahari naik tinggi)by the forenoon (ḍuḥā, when the morning sun is high)
Terjemahan: Demi waktu dhuhaTranslation: By the forenoon (the time of ḍuḥā),
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«أَنَّ الضُّحَى وَقْتُ انْبِثَاقِ نُورِ الشَّمْسِ فَهُوَ إِيمَاءٌ إِلَى تَمْثِيلِ نُزُولِ الْوَحْيِ وَحُصُولِ الِاهْتِدَاءِ بِهِ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 30/394 · Shamela ↗ (huraian ayat 1–3)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 30/394 · Shamela ↗ (commentary on 1–3)
Menurut Ibn ‘Āshūr, waktu dhuha ialah saat cahaya matahari memancar, maka sumpah dengannya ialah isyarat yang menggambarkan turunnya wahyu dan terbitnya hidayah (petunjuk) melaluinya; sumpah ini pula untuk menguatkan berita, menolak dakwaan bahawa wahyu telah terputus.
Renungan: Setiap pagi yang cerah mengingatkan kita bahawa cahaya wahyu sentiasa ada; mari kita mulakan hari dengan al-Qur’an.According to Ibn ‘Āshūr, the forenoon is when sunlight bursts out, so swearing by it hints at the coming down of revelation and the guidance that rises through it; the oath also strengthens the news, rejecting the claim that revelation had stopped.
Reflection: Every bright morning reminds us that the light of revelation is always there; let us begin our day with the Qur’an.
Terjemahan: Dan malam apabila ia sunyi-sepiTranslation: and by the night when it is still and silent,
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«فَلَا تَكُونُ الزِّيَادَةُ لِهَوًى وَلَا النُّقْصَانُ لِقِلًى بَلْ لِلْحِكْمَةِ، كَذَا الرِّسَالَةُ وَإِنْزَالُ الْوَحْيِ بِحَسَبِ الْمَصَالِحِ»
Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 31/191 · Shamela ↗ (huraian ayat 1–2)Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 31/191 · Shamela ↗ (commentary on 1–2)
Antara huraian dalam Tafsir ar-Rāzī: masa itu silih berganti antara malam dan siang; kadang-kadang malam lebih panjang, kadang-kadang siang. Bertambah itu bukan kerana suka dan berkurang itu bukan kerana benci, tetapi kerana hikmah. Begitu juga wahyu: kadang-kadang diturunkan, kadang-kadang ditahan, menurut maslahat.
Renungan: Apabila kebaikan terasa tertangguh, janganlah kita menyangka Allah telah membenci kita.One explanation in Tafsir al-Rāzī: time alternates between night and day; sometimes night is longer, sometimes day. The increase is not from fondness and the decrease not from dislike, but from wisdom. So too revelation: sometimes sent down, sometimes held back, according to what is best.
Reflection: When good seems delayed, let us not think that Allah has come to dislike us.
قَلَىٰ
benci (kepadamu, sebagaimana yang dituduh oleh kaum musyrik)hate (you, as the people of shirk alleged) (DiaHe)
Terjemahan: (Bahawa) Tuhanmu (wahai Muhammad) tidak meninggalkanmu, dan Ia tidak benci (kepadamu, sebagaimana yang dituduh oleh kaum musyrik)Translation: (that) your Lord (O Muhammad) has not left you, and He does not hate (you, as the people of shirk alleged).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَاسْتُعِيرَ فِي الْآيَةِ لِلْمُفَارَقَةِ بَعْدَ الِاتِّصَالِ تَشْبِيهًا بِفِرَاقِ الْمُسَافِرِ فِي انْقِطَاعِ الصِّلَةِ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 30/395 · Shamela ↗ (huraian ayat 1–3)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 30/395 · Shamela ↗ (commentary on 1–3)
Menurut Ibn ‘Āshūr, tawdī‘ asalnya ucapan selamat tinggal oleh orang yang hendak bermusafir, lalu dipinjam dalam ayat ini untuk perpisahan selepas hubungan yang rapat: terputusnya kalam (wahyu) diumpamakan seperti terputusnya hubungan apabila seseorang pergi bermusafir. Ayat ini menafikan bahawa Allah memutuskan wahyu.
Renungan: Allah tidak meninggalkan hamba-Nya; mari kita pula tidak meninggalkan-Nya.According to Ibn ‘Āshūr, tawdī‘ is originally the farewell of one about to travel, and here it is borrowed for parting after closeness: the pause in His speech is likened to the break in contact when someone travels away. The verse denies that Allah had cut off revelation.
Reflection: Allah does not abandon His servant; let us in turn not abandon Him.
Terjemahan: Dan sesungguhnya kesudahan keadaanmu adalah lebih baik bagimu daripada permulaannyaTranslation: And truly the end of your affairs is better for you than their beginning.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«كَأَنَّهُ تَعَالَى وَعَدَهُ بِأَنَّهُ سَيَزِيدُهُ كُلَّ يَوْمٍ عِزًّا إِلَى عِزٍّ، وَمَنْصِبًا إِلَى مَنْصِبٍ»
Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 31/193 · Shamela ↗Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 31/193 · Shamela ↗
Antara huraian dalam Tafsir ar-Rāzī: makna ayat ini ialah keadaan yang akan datang lebih baik bagimu daripada keadaan yang telah lalu; seolah-olah Allah menjanjikan bahawa Dia akan menambahkan kemuliaan demi kemuliaan dan kedudukan demi kedudukan setiap hari.
Renungan: Mari kita berusaha agar hari esok kita lebih baik daripada hari ini, dalam iman, ilmu dan amal.One explanation in Tafsir al-Rāzī: the verse means that your coming states are better for you than those that have passed; as though Allah promised to add honour upon honour and rank upon rank every day.
Reflection: Let us strive so that each tomorrow is better than today, in faith, knowledge and deeds.
يُعۡطِيكَ
akan memberikanmu (kejayaan dan kebahagiaan di dunia dan di akhirat)will give you (success and happiness in this world and the Hereafter) (Tuhanmu rabbukayour Lord rabbuka)
Terjemahan: Dan sesungguhnya Tuhanmu akan memberikanmu (kejayaan dan kebahagiaan di dunia dan di akhirat) sehingga engkau reda - berpuas hatiTranslation: And truly your Lord will give you (success and happiness in this world and the Hereafter) until you are pleased and content.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَحُذِفَ الْمَفْعُولُ الثَّانِي لِ يُعْطِيكَ لِيَعُمَّ كُلَّ مَا يَرْجُوهُ ﷺ مِنْ خَيْرٍ لِنَفْسِهِ وَلِأُمَّتِهِ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 30/398 · Shamela ↗Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 30/398 · Shamela ↗
Menurut Ibn ‘Āshūr, Allah tidak menyebut apa yang akan diberikan supaya pemberian itu meliputi segala kebaikan yang diharapkan oleh Rasulullah ﷺ untuk dirinya dan umatnya. Kata “Tuhanmu” pula membawa rasa kasih dan kelembutan. Huruf fa’ dalam “sehingga engkau reda” menunjukkan pemberian yang segera memuaskan.
Renungan: Tuhan yang sama ialah Tuhan kita; mari kita berharap kepada-Nya dengan penuh yakin.According to Ibn ‘Āshūr, Allah does not name what He will give, so that the gift covers every good the Messenger ﷺ hoped for himself and his community. The words your Lord carry tenderness and gentleness, and the fa’ in until you are pleased shows a gift that satisfies at once.
Reflection: The same Lord is our Lord; let us place our hope in Him with full certainty.
Terjemahan: Bukankah Dia mendapati engkau yatim piatu, lalu Ia memberikan perlindunganTranslation: Did He not find you an orphan, and then give protection?
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«أَنَّ ذَلِكَ يَحْسُنُ إِذَا قَصَدَ بِذَلِكَ أَنَّ يُقَوِّيَ قَلْبَهُ وَيَعِدَهُ بِدَوَامِ النِّعْمَةِ»
Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 31/196 · Shamela ↗Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 31/196 · Shamela ↗
Tafsir ar-Rāzī menyebut: Allah mengingatkan nikmat-Nya, “Bukankah Dia mendapati engkau yatim piatu, lalu Ia memberikan perlindungan?”, untuk menguatkan hati Baginda dan menjanjikan bahawa nikmat itu akan berterusan; seolah-olah Dia berfirman: Aku tidak akan meninggalkan apa yang telah Aku mulakan.
Renungan: Apabila hati kita lemah, mari kita mengenang nikmat Allah yang lalu; Dia yang menjaga kita dahulu akan terus menjaga kita.Tafsir al-Rāzī says Allah reminds him of His favour, did He not find you an orphan, and then give protection, to strengthen his heart and promise that the favour would continue; as though He says: I will not abandon what I have begun.
Reflection: When our hearts grow weak, let us recall Allah’s past favours; the One Who cared for us then will keep caring for us.
فَهَدَىٰ
lalu memberikan hidayah petunjuk (dengan wahyu – al‑Qur’an)and then gave guidance (through revelation, the Qur’an) (DiaHe)
Terjemahan: Dan didapati-Nya engkau mencari-cari (jalan yang benar), lalu Ia memberikan hidayah petunjuk (dengan wahyu - Al-Quran)Translation: And He found you searching (for the right way), and then gave guidance (through revelation, the Qur’an).
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَأَلْقَى فِي نَفْسِهِ طَلَبَ الْوُصُولِ إِلَى الْحَقِّ لِيَتَهَيَّأَ بِذَلِكَ لِقَبُولِ الرِّسَالَةِ عَنِ اللَّهِ تَعَالَى»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 30/400 · Shamela ↗ (huraian ayat 6–8)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 30/400 · Shamela ↗ (commentary on 6–8)
Menurut Ibn ‘Āshūr, maksudnya Baginda berada dalam kebingungan melihat keadaan kaumnya, tidak tahu kebenaran mana yang harus diikuti; lalu Allah menanamkan dalam jiwanya keinginan untuk sampai kepada kebenaran, supaya Baginda bersedia menerima risalah daripada-Nya. Beliau menegaskan ia bukan bermaksud mengikut kebatilan.
Renungan: Mari kita terus mencari kebenaran dengan ikhlas; Allah membimbing hati yang benar-benar mencari.According to Ibn ‘Āshūr, the meaning is that he was perplexed at the state of his people, not knowing which truth to follow; then Allah placed in his soul the longing to reach the truth, so that he would be ready to receive the message from Him. He stresses that it does not mean following falsehood.
Reflection: Let us keep seeking the truth sincerely; Allah guides the heart that truly seeks.
Terjemahan: Dan didapati-Nya engkau miskin, lalu Ia memberikan kekayaanTranslation: And He found you poor, and then gave wealth.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«وَإِنَّ الْغِنَى الْأَعْلَى الْغِنَى عَنِ الشَّيْءِ لَا بِهِ»
Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 31/199 · Shamela ↗Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 31/199 · Shamela ↗
Antara huraian dalam Tafsir ar-Rāzī: Allah memberi Baginda kekayaan dengan qanā‘ah (rasa cukup), sehingga emas dan batu sama sahaja di sisinya dan tiada di hatinya selain Tuhannya. Kekayaan yang paling tinggi ialah tidak berhajat kepada sesuatu, bukan memiliki sesuatu itu.
Renungan: Mari kita mohon kekayaan hati; dengannya sedikit terasa cukup, tanpanya banyak pun tidak pernah cukup.One explanation in Tafsir al-Rāzī: Allah enriched him with contentment, so that gold and stone were alike to him and nothing was in his heart but his Lord. The highest richness is not needing a thing, not possessing it.
Reflection: Let us ask for richness of heart; with it, a little feels enough, and without it, even much is never enough.
Terjemahan: Oleh itu, adapun anak yatim maka janganlah engkau berlaku kasar terhadapnyaTranslation: So, as for the orphan, do not treat him harshly.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«فَكَمَا آوَاكَ رَبُّكَ وَحَفِظَكَ مِنْ عَوَارِضِ النَّقْصِ الْمُعْتَادِ لِلْيُتْمِ، فَكُنْ أَنْتَ مُكْرِمًا لِلْأَيْتَامِ رَفِيقًا بِهِمْ»
Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 30/401 · Shamela ↗ (huraian ayat 9–11)Ibn ‘Āshūr, al-Taḥrīr wa al-Tanwīr, 30/401 · Shamela ↗ (commentary on 9–11)
Menurut Ibn ‘Āshūr, larangan ini sepadan dengan nikmat “engkau yatim piatu, lalu Ia memberikan perlindungan”: sebagaimana Tuhanmu melindungimu dan memeliharamu daripada kekurangan yang biasa menimpa anak yatim, maka jadilah engkau orang yang memuliakan anak yatim dan berlemah lembut dengan mereka. Ini cara bersyukur yang sesuai dengan nikmat itu.
Renungan: Mari kita balas nikmat Allah dengan menyantuni anak yatim di sekeliling kita.According to Ibn ‘Āshūr, this prohibition matches the favour of being an orphan who was given protection: just as your Lord protected you and guarded you from the lacks that usually befall an orphan, so be one who honours orphans and is gentle with them. This is the thanks that fits that favour.
Reflection: Let us repay Allah’s favour by caring for the orphans around us.
Terjemahan: Adapun orang yang meminta (bantuan pimpinan) maka janganlah engkau tengking herdikTranslation: And as for the one who asks (for help and guidance), do not scold him or shout at him.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«يُقَالُ: نَهَرَهُ وَانْتَهَرَهُ إِذَا اسْتَقْبَلَهُ بِكَلَامٍ يَزْجُرُهُ»
Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 31/201 · Shamela ↗Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 31/201 · Shamela ↗
Tafsir ar-Rāzī menyebut: “tengking herdik” (nahr) ialah menyambut seseorang dengan kata-kata yang mengherdiknya. Tentang “orang yang meminta”, disebut dua pandangan: pertama, orang yang bertanya tentang ilmu; dan pandangan kedua, setiap orang yang meminta secara umum.
Renungan: Sama ada orang datang meminta bantuan atau bertanya ilmu, mari kita sambut mereka dengan wajah manis dan kata-kata yang baik.Tafsir al-Rāzī says nahr is meeting someone with words that rebuke him. On the one who asks, it gives two views: first, that it is one who asks for knowledge; and the second, anyone who asks at all.
Reflection: Whether people come to ask for help or for knowledge, let us meet them with a kind face and good words.
فَحَدِّثۡ
maka hendaklah sebut-sebutkan (dan zahirkan) sebagai bersyukur kepada-Nyaspeak of it often (and make it known) as thanks to Him (engkauyou)
Terjemahan: Adapun nikmat Tuhanmu, maka hendaklah engkau sebut-sebutkan (dan zahirkan) sebagai bersyukur kepada-NyaTranslation: And as for the blessing of your Lord, speak of it often (and make it known) as thanks to Him.
✦ Ringkasan Tafsir & TadabburTafsir & Tadabbur Summary
«أَنَّ الْمَقْصُودَ مِنْ جَمِيعِ الطَّاعَاتِ اسْتِغْرَاقُ الْقَلْبِ فِي ذِكْرِ اللَّهِ تَعَالَى، فَجَعَلَ خَاتِمَةَ هَذِهِ الطَّاعَاتِ تَحَدُّثَ الْقَلْبِ وَاللِّسَانِ بِنِعَمِ اللَّهِ تَعَالَى»
Tafsir ar-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 31/201 · Shamela ↗Tafsir al-Rāzī (Mafātīḥ al-Ghayb), 31/201 · Shamela ↗
Antara huraian dalam Tafsir ar-Rāzī tentang mengapa perintah menyebut nikmat diletakkan selepas hak anak yatim dan peminta: tujuan semua ketaatan ialah hati tenggelam dalam zikir (mengingati) Allah, maka penutupnya ialah hati dan lidah menyebut-nyebut nikmat Allah, supaya ketaatan berakhir dengan mengingati-Nya.
Renungan: Mari kita akhiri setiap hari dengan menghitung dan menyebut nikmat Allah sebagai tanda syukur.One explanation in Tafsir al-Rāzī of why the command to speak of His favour comes after the rights of the orphan and the asker: the aim of all obedience is a heart absorbed in remembering Allah, so its seal is the heart and tongue speaking of Allah’s favours, so that obedience ends in remembrance of Him.
Reflection: Let us end each day by counting and speaking of Allah’s favours in gratitude.